“佛医”疗法是21世纪的一颗冉冉升起的东方明珠

    佛教，是佛陀的教育，是关于宇宙人生真谛的至善、圆满的教育。
　　佛教医学是人类最彻底、圆满的医学理论，佛陀是“大医王”，能医治三界众生的一切病苦。
　　佛医不同于其它医学，相对于中医、西医的医学理论，有以下几个特质：
　　一、佛医是最彻底的医学
　　关于疾病的原因，不同的医学理论有不同的解释。
　　中医理论认为，疾病的根源，分为内在和外在，两个方面，外在的方面就是“外感六淫”，“六淫”就是“风、寒、暑、湿、燥、火”六种致病因素。内在的方面就是“七情致病”，“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，谓之七情，七情过度则带来疾病：“喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾，惊伤心肝”。
　　西医理论认为，疾病的主要原因主要是人体感染了病菌、病毒所致，认为主要的疾病都是这“外源性”疾病，次要的疾病是“内源性”疾病，如精神病、遗传病等。
　　佛医理论认为，疾病的最主要、最根本原因是人心的“三毒”：贪、嗔、痴，因为这无量的“三毒”造成了无量的业力、业障，从而导致疾病，其它原因是生活环境与自身生理上不相适应的“四大不调”。
　　按佛教理论，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“一切法由心想生”，“应观法界性，一切唯心造”，所以，“万法唯心”，由此，疾病也是“心”的生灭法——病由心生，病从心灭。
　　佛教所说的“心”，是指“心识”，即“八识”：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”比中医所说的“七情”，比西医理论的“心理”更深入、更彻底。
　　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
　　2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
　　3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
　　4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
　　5、身识：身体具有触觉的功能。
　　前五识是感识，认识具体对象。
　　6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
　　7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
　　佛教“八识”理论，是最高、最彻底的宇宙、人生真相的学说，揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。
　　另外，对于疾病的载体——人体，不同的医学理论也有不同的看法。
　　中医理论认为，人体是由三宝：“精、气、神”构成，这“三宝”充足、和谐、平衡，人体就健康，否则就生病。
　　西医理论认为，“人是机器”，人在本质上与山河大地等外在物质没有本质区别，只是比较复杂一点而已，只是一部复杂的机器，本质上还是机器，不承认“精、气、神”等学说，更不承认佛教的“八识”理论。
　　佛教理论认为，“三界唯心，万法唯识”，人体是自己“心识”在六道中的“应报身”，人体是“身、心、灵”三位一体的存在。这里的“灵”即“心”，不同于中医理论“精、气、神”所说的“神”，更不同于西医理论的“心理”。
　　佛教的因果律，深刻、彻底地揭示了疾病的原因：人心的三毒：“贪、嗔、痴”。
　　佛教“三界唯心，万法唯识”的博大精深理论，打造了佛医理论的精髓——病由心生，病从心灭。
　　佛教是生死解脱的学说，是最彻底的生命理论，佛医的目标，是拯救众生超越三界、解脱生死，这是中医、西医无法做到的。
　　二、佛医是最智慧的医学
　　1、身、心并治，以治心为内在目标，以治身为外在目标，这是佛医的最基本特征。无论是中医，还是西医，基本上都只治疗身体，很少有“心”的成分。中医、西医的目标都是治疗身体疾病，而佛医则不仅要治疗疾病，更注重的是消除疾病的根源：业力、业障。
　　2、“内学”特征，这一点与中医类似，与西医的“外学”完全不同。“内学”就是向身心内部求索、研究的学问，“外学”就是向身心外部求索、研究的学问。由于“内学”的方法，中医形成了“精、气、神”理论，佛医形成了“身、心、灵”理论，而西医则是病菌、病毒学理论，物理、化学、生物等理论。
　　3、整体生命观。中医和佛医，都是把人体看成一个整体，是一个系统观念，而西医则是分门别类，分科分目，局部、片面地去分析人体的疾病规律。
　　4、自愈理论。西医基本忽略或不承认人体自身的自我医治功能，认为疾病靠外在的药品直接医治，治疗的重点是杀毒、杀菌；中医和佛医都认为，疾病可以依靠人体自身的愈合功能治好，药品和其它手段只是激活、激励自身的愈合能力。佛医和中医的不同还在于使用“心药”——慈悲与智慧，可以不用外在的药品。
　　5、自我治疗。佛医的一个显著特点是可以不需要外在的医生，外在的药品，自我治疗，自我康复，这和中医、西医是完全不同的。
　　6、佛力加持。当诚心忏悔业障，诵经念咒时，可以感应道交，获得法界力量的支持，得到诸佛菩萨的加持、感应，从而消除业障、离苦得乐。
　　三、佛医是最完整的医学
　　西医的最大特点是“临床医学”，都是研究睡在床上的病人，而对于“预防医学、康复医学”，并没有表现出突出优点。而佛医是非常完整的，既是“预防医学”，又是“临床医学、康复医学”，佛医最强调的是“预防医学”。佛门有言：“菩萨畏因，凡夫畏果”，佛菩萨所做的就是防微杜渐，在“因”上下工夫，告诉众生因果的道理，让人戒恶从善，离苦得乐，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的开花结果，酿成苦果。这方面，佛医比中医、西医做得最彻底、最完整。
　　四、佛医是最上等的医学
　　中国有“上医治未病”的说法，早在1500年前，药圣孙思邈在其《千金要方》中提出了“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”，这一论述充分强调了预防医学的重要性。佛医“治未病”的理论比中医完善、彻底，和西医相比，更是显得无比优越，所以，佛医是“上医”、“大医”。
　　历史上有一个公案，秦国有一位神医，名叫扁鹊，他不需要把脉，只是看看你的神情，马上就知道你的病。扁鹊有一次为齐桓侯（桓公午）看病，他对桓侯说：“你现在有病了，应该要吃药。”桓侯讲：“我那里有病，我身体很健康，身强力壮的，那里有病？”再过一段时间，这扁鹊一看，这病愈来愈深了，扁鹊就跟桓侯说：“你的病以前是在皮肤上面，现在是到皮肤里面、血管里面去了，要赶快医治喔！”桓侯说：“我那里有病？我没有病。”再过一段时间，桓侯知道自己病重的时候，去找扁鹊，扁鹊已经不在了，桓侯就病死了。
　　原文如下：
　　史记卷一百五：扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。
　　这个案例说明“上医”的重要性。
　　五、佛医是最广义的医学
　　中国传统文化中，还有“大医治国、中医治人、小医治病”的说法，按这个说法，佛医则是“大医”，佛陀是“大医王”，佛陀医治的不仅仅是人体疾病本身，还医治社会、人心，带领众生脱离生死苦海，是很广义的医学，不是像西医那样，是很狭义的医学理论。
　　佛医的最终目标，还不是象中医、西医只是治疗身体的疾病，而是解脱生死，超越三界。

   《佛医经》一

    1.人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。

    2.土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥，春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。

    3.何以故？春寒多——以万物皆生，为寒出，故寒多。

    4.何以故？夏风多——以万物荣华、阴阳合聚，故风多。

    5.何以故？秋热多——以万物成熟，故热多。

    6.何以故？冬有风有寒——以万物终亡热去，故有风寒。

    7.三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多，故身放。

    8.八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多，故身缩。

    9.春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。

    10.夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳、米、乳、酪。

    11.秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、糗、蜜、稻、黍。

    12.冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。

    13.有时卧风起，有时灭；有时卧火起，有时灭；有寒起，有时灭。

    14.人得病有十因缘：
    一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫泆；六者，瞋恚；
七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风。从是十因缘生病。
   《佛医经》二     

    1.佛言：「有九因缘，命未当尽为横尽：一、不应饭为饭，二、为不量饭，三、为不习饭，四、为不出生，五、为止熟，六、为不持戒，七、为近恶知识，八、为入里不时不如法行，九、为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。」
    一、不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭，是为不应饭为饭。
    二、不量饭者，谓不知节度，多食过足，是为不量饭。
    三、不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭，是为不习饭。
    四、不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来，是为不出生。
    五、止熟者，谓大便、小便来时不即时行，噫吐、下风来时制，是为止熟。
    六、不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻、或死、或得棓榜压死、若饿死、或得脱外从怨家得首死、或惊怖忧愁死，是为不持戒。
    七、近恶知识者，谓他人作恶便来及人，何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之，是为近恶知识。
    八、入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤鬪者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视、妄听不可听、妄犯不可犯、妄念不可念，是为入不知时不如法行。
    九、可避不避者，谓弊牛、马、狾、狗、蚖、蛇、虫，水、火、坑、阱、奔车、驰马，拔刀醉人、恶人亦若干，是为可避不避。

    2.如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识，是当避、是已避得两福：一者得长寿及得闻道好语，亦得久行道。
   《佛医经》三      

    1.佛言：「有四饭：一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。」
    一、子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念：「是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子亲属，亦从是不得脱生死！」已得是意便止贪，是为子饭。
    二、三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。
    三、皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。
    四、灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身，剧火焚万物故言灾。所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。

    2.人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。

    3.亦有六因缘不得食肉：
    一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀；六者，疑为我故杀。无是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。

    4.佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多淫；四者，不能讽诵经；五者，多着世间。」

    5.何以故？人贪淫人知色味，瞋恚知横至味，痴人知饭食
味。

    6.《律经》说：「人贪味，味复味得生不得美味。」
   《佛医经》四      

    1.佛言：「一食者为欲断生死，亦随贪不能行道，为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死，多食，常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故。犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，瞋恚傍生于爱，内生于贪。」

    2.佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施亦不得，但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣，非我所有。

    3.一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。

    4.我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，但益人恼、增人苦，为种畜生习。

    5.佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念，是忧有忧，无饥渴勤苦。合聚财物，未死，忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛，多不如意。己死，他人得之。身当得其罪，毒痛不可言。

    6.五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盗贼分；四者，县官分；五者，贫昆弟分。何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。人法生贾作，得利，不当喜；不得利，亦不当忧——是皆前世宿命所致。

    7.人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结、但有苦恼、但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。

    原经文：佛说《佛医经》

    大正藏 第 17 册 No. 0793　　（吴）释竺律炎，（吴）释支越译

　　人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。
　　春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月九月热多。冬十月十一月十二月。有风有寒。何以故。春寒多。以万物皆生。为寒出故寒多。何以故夏风多。以万物荣华阴阳合聚故风多。何以故秋热多。以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风寒。三月四月五月六月七月得卧。何以故风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故寒多故身缩。
　　春三月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。夏三月有风。不得食芋豆麦。宜食粳米乳酪。秋三月有热。不得食粳米醍醐。宜食细米糗蜜稻黍。冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米胡豆羹醍醐。有时卧风起有时灭。有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。
　　人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者婬泆。六者瞋恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十因缘生病。佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭。三为不习饭。四为不出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里不时不如法行。九为可避不避。如是九因缘。人命为横尽。
　　不应饭为饭。谓不可意饭。亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。不量饭者。谓不知节度多食过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不稍稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。是为不出生。止熟者。谓大便小便来时不即时行。噫吐下风来时制。是为止熟。不持戒者。谓犯五戒。
　　现世间盗。犯他人妇女者。便入县官。或刻或死。或得棓榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊怖忧愁死。是为不持戒。近恶知识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。是为近恶知识。入里不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤鬪者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍。妄视不可视。妄听不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为入不知时不如法行。
　　可避不避者。谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑阱。犇车驰马。拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。如是九因缘。人命未尽为尽。黠人当识。是当避是已避得两福。一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。佛言。有四饭。一为子饭。二为三百矛斫饭。三为皮革虫生出饭。四为灾饭。
　　子饭者。谓人贪味食肉时。便自校计念。是肉皆我前世时。父母兄弟妻子亲属。亦从是不得脱生死。已得是意便止贪。是为子饭。三百矛斫饭者。谓饭随味念复念其殃。
　　无有数能不念味便得脱。又矛斫人为亡身。已生念复念有若干受苦。为三百矛斫饭。皮革虫生出饭者。谓人念味。亦一切万物忧家中事。便穿人意。意作万端为出去。是为皮革虫生饭。
　　灾饭者。谓一生死行皆为灾饭。如火烧万物。人所行皆当来恼身。剧火焚万物故言灾。所以言饭者。谓人所可意念人。故言饭也。人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自杀。二者莫教杀。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。
　　佛言。食多有五罪。一者多睡眠。二者多病。三者多婬。四者不能讽诵经。五者多着世间。何以故。人贪婬人知色味。瞋恚知横至味。痴人知饭食味。
　　律经说。人贪味味复味得生不得美味。佛言。一食者为欲断生死亦随贪不能行道。为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死多食。常念妇人。皆堕百四十恶。中天皆用饭故。犯十恶后生便失人形。堕畜生中。既得作人。饥渴血出。瞋恚傍生于爱内生于贪。
　　佛说有大福。自饥以饭与人。令人得命。是为大福。后生饶饮食乏瞋恚。亦无所施施亦不得。但意恣贪婬。亦无所施。但得意恣。非我所有。一钱以上。不得取故。作贪欲空自苦作罪。道人不有忧愁。忧随怒愁随贪。我辈有死岁。有死月。有死日。有死时。亦不知亦不畏。亦不行道。亦不持戒。东走西走。忧铜忧铁。忧田宅奴婢。但益人恼增人苦。为种畜生习。
　　佛言。人治生。譬如蜂作蜜。采取众华。勤苦积日已成。人便攻取去。唐自苦不得自给。人求是念是忧有忧无饥渴勤苦。合聚财物。未死忧五家分。或水火盗贼县官病痛。多不如意。己死他人得之。身当得其罪。毒痛不可言。
　　五分者。一者火分。二者水分。三者盗贼分。四者县官分。五者贫昆弟分。何为无忧所有。人不计是五分忧。苦剧不弃。是忧苦有万端。结在腹中。离道远法。人法生贾作。得利不当喜。不得利亦不当忧。是皆前世宿命所致。人有贪贪便不得利。正使得一天下财物。亦不能猛自用之。亦不随人去。但益人结。但有苦恼。但种后世缘因。缘因如火。如火无所不烧。我辈不觉。是黠不敢妄摇。知为增苦种罪。
　　来源：佛说《佛医经》

    佛语：佛家的心理治疗，可以归纳为六种：
　　一、念佛对治业障：平时多用念佛的名号、智慧、功德，想佛的庄严身像，达到入定安息的境界，消出业障。
　　二、观心法破我执：常见的观法如“坐禅”、“冥想”等等，用来直观心性，据西方的医学家研究指出，与禅相近的超觉静坐，不仅具有治愈心理疾病的效果，同时可以治疗生理疾病。
　　观心法门，据传在印度已有七千年历史，早期是以瑜伽之名流传于喜马拉雅山区，《奥义书》说；“瑜伽是坚定统治心和各种器官的活动。”
　　观身不净，观受为苦，观心无常，观法无我，杂念最后无根可依，心念自然宁静。
　　佛教很多经典都涉论瑜伽，认定瑜伽为佛家修炼的窍门之一，瑜伽的最终之术即是“冥想”。
　　“想象术”：就是明确自己的想像“方向”，比方说，戒烟、气血平顺、治疗头疼等等，全力以赴投入冥想，便有效果。“想欲术”：对自己亟欲达成的愿望，用想象的方式，集中心力完成。“想定术”：这种方式用在减肥上，据说效果良好，每天用想象（神似自我催眠）的方式，用冥想提醒自己，每月该减五公斤，便能出现效果。“想念术”这种方式似“心理念力”，想象自己与癌症病魔作战，自己的免疫系统武装起采，白血球很强壮，癌细胞不堪一击等等，发挥潜能增加能量。这与西方最近才极力提倡的心灵力量，有异曲同工之妙；实证指出，心理冥想法，的确有增进心理免疫力功能的效果，有的人用冥想力量对抗癌症十五年而不败。
　　三、因缘观对治愚痴：了悟生命里的生老病死与因果循环的关系，破除愚笨痴念。
　　在神定状态下，观想人生的十二因缘；佛家认力，世界上的万事万物，都具备种种因与缘，才得以生起或缘灭。因缘和合而生，因缘散落而灭，了悟因缘，自然觉悟。
　　四、慈悲观对治嗔恚：实际体验众生受苦的模式，了解自己并非想象中最悲苦的人，平息嗔怒之心。慈济的师兄会说，当他参与帮助孤苦老人的安家行动，发现三平米大的房子，杂物横陈，臭味四溢，就不再怨天尤人了，改用慈悲待人也待己。
　　五、数息观对治散乱：也可以称调息法，把注意力放在默数自己的呼吸上，从一至十，周而复始，消除散乱的心绪。作用类似治疗焦虑的深呼吸，一口气作九口吐出，反复圳练几次，便可以在短短的时间内，使心情沉稳下来。
　　佛教认为“息”是生命的本源，假如一口气上不来，身体便是行尸走肉。
　　数息观中有“六妙门”，它是一种万行开发、降魔成道的禅定法门，隶属天台宗，包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
　　一数即是我先前所提：入坐后，先调和气息，徐数一至十，专注呼吸，或心注在数，回来多趟，数息纯熟，自然不乱；二随，又叫随息，达到心随于息，息随于心的境界，到达觉息长短可以从遍身毛孔出入；三止，又叫“止息”，把心有意无意地止于鼻端，修止后觉得全身不见内外境，身心泯然入定；四观，又叫观息，仍然用心来观照息，息出息入如空中的风，似无实在，观久以后，心眼开明；五还，又你还息，修观久了，心念易浮散乱，应适时回复本源，用心来审视呼吸出入之息，进入观心智的意境；六净，净息之意，坐禅到此，不起妄念，不起分别，心里清净，尔后杂念全无，显露真心，达到心垢全无，一尘不染的高级境界。
　　六、不净观对治贪欲：观想境界不净的现象，明白人仅是一部有限的机器，贪与欲最终只会折损生命而已，死了，任何拥有全是假的，破除贪欲特强的“我执”。
　　佛家的心理健康法则，当然不止这些，大致多从诸缘说起，结构八万四千烦恼丝，教人因果之道，参透人生，走出烦恼，究竟解脱，迈向涅槃。
　　《六祖坛经》有言：“佛向心中作，莫向心外求，自性迷即是众生，自性觉即是怫。”经过“内省”，臻于“心物不二，一体圆融”之界。